* الملخص باللغة العربية:

الحمد لله ، والصلاة والسلامُ على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وبعد فقد ظَهَرَ في هذا البحثِ:

- أنّ القرَّاءَ عُدُولٌ أُمناءُ ضابطون ثقات، وخاصة القراءَ العشرةَ فقراءاتُهم متواترةٌ تلقتْها الأمةُ بالقبول؛ لأنَّ سندَها متصلٌ إلى رسول الله – عليه الصلاة والسلام -، فلا مجالَ إلى إنكارِها والطعنِ فيها بسببِ مخالفتِها للقواعد النحوية أو القياس، أو ... ، بل منهم مَن شارَكَ في وَضْعِ أُسُسِ النحوِ البصري كأبي عَمرو بن العلاء البصري، ومنهم مَن شارَك في وَضْعِ النحوِ الكوفي كأبي الحسنِ الكسائي، والفرَّاء، فاتَّبَعَا القراءةَ وترَكَا مَذْهَبَيْهِمَا – غالبًا - ؛ لأنَّ القراءةَ سنةٌ متبعةٌ .

- أنَّ أهل النحو كان ينبغي لهم الاحتجاجُ بالقراءات لإثبات القواعد النحوية لا رَدُّها، وأيضًا كان الواجبُ عليهم تعديلَ قواعدِهم حسب القراءات القرآنية ولو كانت شاذة، ولعل مِن أسبابِ رَدِّ بعضِ القراءاتِ خفاءَ بعضِ أوْجُهِهَا عليهم، أو لأنها خالفتْ قواعدَهم .

- أنَّ النحاةَ اختلف منهجُهم في القراءات القرآنية التي تخرجُ عن قراءة الجمهور، فمنهم مَن رَدَّ بعضَها، وقِبِلَ بعضَها، ومنهم مَن جَعَلَ القراءاتِ القرآنيةَ كلَّها حجةً يُؤخَذُ بها .

- أنَّ النحاةَ تأوَّلُوا في رَدِّهم لبعضِ القراءات، ولو ثَبَتَ عندَهم صِحَّةُ القراءةِ لكانوا أخذوا بها، واعتَمَدُوها في قواعدِهِم وأحكامِهِم .

* الملخص باللغة الانجليزية:

Summary in English:

Praise be to Allah, and peace and blessings be upon the Messenger of Allah – may Allah’s peace and blessings be upon him. To proceed:

This research has shown the following:

The Qur’anic reciters are trustworthy, reliable, and precise, especially the ten well-known reciters. Their recitations are mutawatir (mass-transmitted), accepted by the entire Muslim community, as their chains of transmission go back to the Messenger of Allah – peace be upon him. Therefore, there is no room to deny or criticize them based on their divergence from grammatical rules, analogy, or otherwise. In fact, some of them contributed to the foundations of Basran grammar, such as Abu ‘Amr ibn al-‘Ala’ al-Basri, and others to Kufan grammar, such as Al-Kisā’ī and Al-Farrā’. They often prioritized the recitations over their own grammatical schools because Qur’anic recitation is a followed Sunnah.

Grammarians should have used the Qur’anic recitations as evidence to establish grammatical rules rather than rejecting them. They were also required to adjust their grammatical rules in light of the Qur’anic recitations, even the less common ones. One possible reason for rejecting some recitations is their unfamiliarity with certain aspects or their conflict with established grammatical principles.

The grammarians differed in their approach to Qur’anic recitations that diverge from the popular readings. Some accepted certain recitations and rejected others, while some regarded all Qur’anic recitations as authoritative and worthy of consideration.

Grammarians sometimes interpreted and rejected certain recitations, but had they been fully convinced of the authenticity of those recitations, they would have accepted and incorporated them into their grammatical rules and judgments

* الملخص باللغة العربية :

    ابنُ مالكٍ مِنْ أكبر النحاة، وكان أكثرَ ما يَستشهدُ بالقرآن، فإن لم يكن فيه شاهدٌ عَدَلَ إلى الحديث، فإن لم يكن فيه شاهدٌ عَدَلَ إلى أشعارِ العربِ .

 وقد اجتهد ابن مالك في مسائله وَفقَ الشواهدِ، ولم يَتقيد بمذهبٍ مِنَ المذاهب النحوية، ولم يقلد أحدًا مِنَ النحاة، فكان لابن مالك اجتهاداتٌ واختياراتٌ وآراءٌ خاصة انفرد بها .

- انتقد ابنُ مالكٍ عددًا مِنَ النحاة في بعض المسائل النحوية، واستدل كثيرًا - لإثبات رأيه – بالآيات القرآنية الكريمة، والقراءاتِ القرآنية وعللِها، فكان إمامًا فيها، وكان كثيرَ الاستدلالِ بالأحاديثِ النبويةِ الشريفةِ والأشعارِ الجاهليةِ والأمويةِ .  

- أدرك أهلُ العلمِ والنحاةُ الأجِلَّاءُ - كأبي حيان الأندلسي (ت 745هـ)، وابن هشام (ت 761هـ)، والسيوطي (ت 911هـ) وغيرِهم - قيمةَ كتبِ ابنِ مالك العلميةِ فأدخلوها في المناهج الدراسية، وتقيدوا بمذهبه، وَرَجَّحُوا اختياراتِهِ غالبًا، ونَصَرُوا مذهبَه بشَرْحِ كتبِه وتدريسِها ودعوةِ الناسِ إلى تَعَلُّمِها وتعليمِها .

 ولعل السبب في تحامل أبي حيان على ابن مالك أنه لم يَجد له شيخًا مشهورًا، قال أبو حيان: "‌بحثتُ ‌عن ‌شيوخِه ‌فلم ‌أجد له شيخًا مشهورًا يُعتمَدُ عليه ويُرْجَعُ في حَلِّ المشكلاتِ ..." .

ورَدَّ ابنُ الجزري على أبي حيانَ بقوله"... بل قد أخذ العربية في بلاده عن ثابت بن خيار كما تقدم، وحضر عند الأستاذ أبي علي الشلوبين نحو العشرين يومًا، وأخذ عن السخاوي العربية والقراءات، ولمَّا دَخل حَلَبَ لازَمَ حلقة ابنِ يعيشَ ... بل حدثَنا بكثيرٍ مِن مؤلفاتِه جماعةٌ مِنَ أصحابه" .

  وقد كان أبو حيان يسعى إلى دراسة المسألة دراسةً وافيةً كاملة، مُوَسَّعةً تشملُ كلَّ جوانبِها، وليس المقصدُ تخطئةَ ابنِ مالكٍ، ولا لكن لأنَّ البحث العلمي يقتضي ذلك، ولهذا وافقه في الكثير من أقوالِهِ، وخالفه في اليسير منها، واعترف له بالمشيخة والفضل في العلم، والأمانة في النقل، وصرح بصحبته .

- أنَّ ابنَ هـشام قد رَدَّ على مآخذِ أبي حـيان الأندلـسي، في عـدد مـِنَ المسائل– حيث تمكنَ الباحثُ مِن جَمْعِ ثماني مسائلَ ولم يَجدْ غيرَها في كتب ابن هشام - ووافـقه فـي بعضها، وفي بعض المسائل خالَفهما، دون خضوع للهوى أو تمسُّحٍ بشهرةِ ابن مالك، فيما يظهر . 

* الملخص باللغة الإنجليزية :

Ibn Malik is considered one of the greatest grammarians, and he frequently used the Quran as evidence in his linguistic analysis. When no evidence could be found in the Quran, he would refer to Hadiths, and if none were available, he would turn to the poetry of the Arabs.

Ibn Malik exercised independent reasoning (ijtihad) in his linguistic issues, basing his views on textual evidence. He did not adhere strictly to any particular grammatical school nor imitate the opinions of other grammarians. Instead, he developed his own interpretations, choices, and unique views.

He also criticized several grammarians on certain grammatical issues, using Quranic verses, Quranic readings, and their linguistic reasoning as primary evidence to support his opinions. Additionally, he frequently referred to Hadiths, pre-Islamic poetry, and Umayyad poetry to substantiate his arguments.

Prominent scholars and esteemed grammarians, such as Abu Hayyan al-Andalusi (d. 745 AH), IbnHisham (d. 761 AH), and Al-Suyuti (d. 911 AH), recognized the value of Ibn Malik’s works. They included his books in academic curricula, adopted his grammatical methodologies, often favored his views, and supported his school of thought by explaining and teaching his works, as well as encouraging others to learn and teach them.

One reason for Abu Hayyan's criticism of Ibn Malik was his claim that Ibn Malik lacked a renowned mentor. Abu Hayyan stated: "I searched for his teachers but did not find a prominent figure he relied upon or referred to in solving complex issues."

However, Ibn al-Jazari defended Ibn Malik, stating: "He indeed studied Arabic in his homeland under ThabitibnKhiyar, as mentioned earlier, attended the lectures of Abu Ali al-Shaloubin for about twenty days, and studied Arabic and Quranic readings under Al-Sakhawi. When he arrived in Aleppo, he regularly attended the sessions of IbnYa'ish. Furthermore, many of his students narrated much of his authored works to us."

The primary reason for Abu Hayyan’s criticism of Ibn Malik was likely the pursuit of a comprehensive and thorough study of grammatical issues. It was not aimed at discrediting Ibn Malik. Indeed, Abu Hayyan agreed with many of Ibn Malik’s opinions, disagreed with only a few, and acknowledged Ibn Malik’s expertise, scholarly status, and integrity in reporting. He also explicitly stated his respect and companionship with him.

Several scholars defended Ibn Malik against Abu Hayyan’s criticisms, including IbnHisham al-Ansari, Nadhir al-Jaysh, and Ibn al-Damaminy.

IbnHisham, in particular, frequently defended Ibn Malik against Abu Hayyan's criticisms and supported him in several issues. The researcher was able to collect eight issues in which IbnHisham defended Ibn Malik, although no more could be found in IbnHisham’s works. In some matters, IbnHisham agreed with Ibn Malik and Abu Hayyan, while in others, he disagreed with both, demonstrating an unbiased approach free from personal inclination or excessive reliance on Ibn Malik’s fame.

 تعد السبخات الساحلية نظمًا بيئية حيوية ذات أهمية كبيرة لأنها تعمل كحواجز طبيعية تحمي السواحل من التآكل وارتفاع منسوب سطح البحر والعواصف، كما توفر موائل غنية ومتنوعة تدعم التنوع الإحيائي بالإضافة إلى ذلك تلعب دورًا فعالًا في تحسين جودة المياه عن طريق امتصاص الملوثات وتخزين كميات كبيرة من الكربون، مما يساهم في التخفيف من آثار تغير المناخ. لذلك هدفت الدراسة إلى تقييم حالة السبخات الساحلية الليبية، وتحديد الضغوط المؤثرة عليها، وتقييم إمكانية ترميمها (إعادة تأهيلها) من خلال تحليل الآثار البيئية المحتملة لمشاريع إعادة تأهيل السبخات الساحلية في ليبيا، مع التركيز على استراتيجيات الترميم البيئي واستدامة الموارد الطبيعية، تعتمد الدراسة على منهجية تحليل السيناريوهات التوقيعية من خلال تقييم التغيرات في التوازن البيئي، وجودة المياه الجوفية، والتنوع الحيوي قبل وبعد عمليات التأهيل. وقد  أظهرت نتائج هذه الدراسة أنه من المتوقع أن يطرا تحسن كبير في بيئة السبخات الساحلية بعد إعادة تأهيلها وذلك فيما يلي: زيادة وتعزيز التنوع الإحيائي، تحسين الخصائص الفيزيائية والكيميائية للتربة من خلال: زيادة المحتوى العضوي – تحسين التهوية - تعديل درجة الحموضة والملوحة.

الكلمات المفتاحية: السبخات الساحلية، إعادة التأهيل، الأثر البيئي، التنوع الاحيائي، تغير المناخ. 

ملخص البحث

هذا البحث يتحدث عن حرف الفاء مواضعه ودلالته في الجزء الأخير من القرآن الكريم

تهتم الورقة الحالية بتقصي المسارات المهنية التي كانت سائدة في ليبيا للمواطنين المصريين والتونسيين والجزائريين قبل التغير السياسي الذي حصل في عام 2011، وبخاصة التحول من الاعمال اليدوية كأعمال البناء والزراعة والرعي التي كان يطلبها سوق العمل وطبيعة الاقتصاد الليبي.

        مر سوق العمل الليبي بمراحل وتغيرات عدة، حيث شهد تقلبات اقتصادية راديكالية متتالية على مدي أكثر من عقد من الزمن وبخاصة عقب الثورة الليبية، تارة هدوء وانتعاش وتارة اخري تقلبات وازمات، هذه التغيرات اثرت بشكل مباشر على فرص العمل لكل من الليبيين والأجانب وخاصة المواطنين والخبرات المصرية والتونسية على اعتبار ان هاتين الدولتين تعتبر الشريك الأساسي في السوق الليبي من حيث التبادل التجاري، وتوظيف الايدي العاملة.

        في الواقع يبدو انه حصلت تغيرات كمية وكيفية على البناء المهني بفعل عمليات الانفتاح في سوق العمل في ليبيا وخاصة بعد الاتفاق السياسي في جنيف تحت رعاية الأمم المتحدة وتولي حكومة الوحدة الوطنية إدارة البلد والاعلان على مشاريع عودة الحياة التي تتطلب   خبرات وكوادر علمية وشركات قادرة من اجل اعادة البناء والاعمار الذي يشمل الجوانب التعليمية والصحية والمهنية والبني التحتية من الطرقات والجسور من اجل تحسين مستويات المعيشة ونوعية الحياة.

       يبدو ان سوق العمل الليبي كان   يشكل (للأيدي العاملة الوافدة) وخاصة من دول المغرب لا سيماء المواطنين التونسيين والجزائريين وكذلك المصريين بانه بناء مهني تقليدي يتسم بالبساطة وعدم التنوع ويغلب عليه النشاط الزراعي أو النشاط الحرفي لفترة طويلة قبل اندلاع ثورات الربيع العربي.

تطرقت هذه الورقة إلى توضيح نظرية مطابقة الحقيقة وعلاقتها بعلم الوجود عند وليام جيمس، ومحاولة تقديم رؤية شاملة

في تحليل وتفسير هذه النظرية والتي تعد من أشهر النظريات في الفلسفة المعاصرة. فالعالم جيمس لم يرفض الحقيقة المطلقة

ولكنه لم يسلم بها. بل قال أن الحقيقة تتمثل في طريق تلتقي فيها الخبرات المتكاملة، و وجد جيمس نوع من التوافق بين

العقلانيين والمثاليين، فهي تشير إلى مطابقة ما في العقل لما في الواقع حسب التجريبيين، وإلى مطابقة العقل لذاته حسب

العقلانيين، فالحقيقة هي تلك التي تنقلنا من تجربة راهنة إلى تجربة أخرى جديدة فهي ليست الصورة المطابقة لشيء، وإنما

فكرة تقودنا إلى إدراك ذلك الشيء، ويقول أيضا أن القضية لا تكون صادقة إلا إذا أوصلتنا إلى نتائج مرضية أي مرهونة

بما يترتب عليها من أرضاه لحاجات الفرد، وبالتالي فإن الحقيقة ليست متوافقة مع الواقع، وإنما هي كذلك إذا ثبتت بالتجربة

إنها صالحة ومفيدة. وهذا يعني أنه كلما كانت الفكرة مطابقة للواقع كلما كانت حقيقية مما يعني أن معيار كل حقيقة هو الواقع

التجريبي.

المستخلص:

تهدف هذه الدارسة إلى تحليل آليات إدارة الأزمات في المؤسسات الليبية، مع التركيز على

صنع ودعم القرار المناسب في ظل الأزمات، وتمت دراسة حالة مركز البيضاء الطبي

كحالة د راسية حيث ثم تحليل أسباب الأزمات وطرق التعامل معها، وتوصلت الدراسة إلى

إن ضعف الاستجابة السريعة وعدم وجود فرق عمل متخصصة لإدارة الأزمات من أهم

التحديات التي تواجه المؤسسات الليبية الحكومية، كما أظهرت النتائج إن عدم وجود خطط

إستراتيجية مسبقة لإدارة الأزمات يؤدي إلى تفاقمها، وتوصي الد ا رسة بضرورة تبني مفهوم

إدارة الأزمات وتفعيل الفرق المتخصصة لمواجهة التحديات المستقبلية.

الكلمات المفتاحية: إدارة الأزمات الكوارث الطبيعية اتخاذ القرارات المؤسسات الحكومية .

تتمركز هذه الدراسة على جانبين الأول : وهو هل يتحصل الأفراد على تعليم منصف في المدرسة في مرحلة التعليم الأساسي، وهي المرحلة الابتدائية والإعدادية التي يكون فيها الفرد غير قادر على معرفة هل هذا التعليم الذي يحصل عليه هو كل حقة أو جزء منه؟ وقد لا يدرك الأمر، إلا بعد فترة من الزمن أي بعد فوات الأوان.

الجانب الثاني: يطالب المجتمع المدرسة بأن تقدم تعليم متقن عالي الجودة ومنصف لمنتسبيها، في المراحل الأساسية الأولى، ( أي مرحلة تعليم الإلزامي ) و هذا يتطلب أن يوفر المجتمع للمدرسة كافة الإمكانيات المادية و المعنوية لكي تنجز هذه المهمة بإنصاف.

هذا ما تناولته هذه الدراسة، وحاولت أن تجيب على تساؤلاته وفق الإجراءات التي طبقت لبلوغ هذه الأهداف. وقد اتبع في هذا الدراسة المنهج الوصفي التحليلي وقام الباحث ببناء استبانة كأداة لجمع البيانات ورصدها وتحليلها واستخلاص النتائج منها، حيث خلصت إلى أن المدرسة تنصف المتعلم بنسبة (50,39%) وهي نسبة ضعيفة ولكنها موجودة وأن المجتمع لم ينصف المدرسة بالشكل المناسب وقد بلغ نسبة عدم الإنصاف ( 46.51%) في الوقت الذي يطالب أفراد مجتمع المدرسة بمزيد من الأنصاف في عملية التعليم والتعلم.

نأمل أن تستمر مثل هذه الدراسات و ذلك لصعوبة ضبط حدود ( مفهوم الإنصاف ) في التعليم و في غيره من المجالات